ArticulosPeriodisticosJMM: agosto 2021

Viñetas publicadas en digitales.

Viñetas enviadas a periódicos digitales el 31 Agosto 2021.

Artículo Periodístico 146º: “Hipótesis para una mayor racionalización en la industria cultural”.

Artículo Periodístico 146º: “Hipótesis para una mayor racionalización en la industria cultural”[1].

0. ¿Se podrían buscar formas e instrumentos para una mayor racionalización de la industria cultural? ¿Teniendo en cuenta que dicha industria, en sus distintas facetas produce una cantidad importante del PIB nacional, regional…?

1. Para el desarrollo y creación e investigación y difusión de la cultura en España, sería necesario que se crearán centros documentales o directorios o archivos online o en internet, por actividades o por artes o saberes o especialidades, para que se supiese, las personas que se dedican a esa actividad y lo que han hecho en cada una de esas actividades a las que se han dedicado.

Y esos archivos o directorios, fuesen la base, para después, hacer selecciones de obras o de autores, según disciplinas, según iniciativa pública o privada.

Si un biólogo quiere estudiar un hábitat lo primero que tiene que hacer es hacer un trabajo de campo y averiguar, cuántas especies existen en ese hábitat. A mi entender, creo que en la cultura sucede lo mismo o debería seguirse un método similar, lo primero que hay que saber es cuántas personas existen que se dedican, con mayor o menor profesionalidad, o suerte, o mérito o capacidad a cada una de las disciplinas.

Sabiendo primero esto, después se pueden hacer selecciones, antologías, estudios, investigaciones, tesis doctorales, estudios universitarios, conferencias, ponencias, análisis de la actividad con cifras más o menos exactas, estadísticas, etc.

Sobretodo puede quedar algo para el futuro, al menos los nombres y títulos de obras, para que generaciones futuras puedan estudiar, quizás con más tranquilidad lo que la generación anterior creó o investigó. O al menos haber una posibilidad de estudiar. Porque si determinadas obras y nombres no figuran que existen en ningún lugar. Difícilmente se podrán recuperar o buscar, si es que todavía existen. Aunque sea un archivo con nombres de personas y títulos de obras o de artículos. Etc.

2. Hoy se podría realizar este directorio por especialidades (por ejemplo, poesía, novela, teatro, filosofía, pintura, arquitectura, ciencias sociales, historia, geografía, periodismo, matemáticas, etc.). Todas las que se crean convenientes y todos los campos posibles de la actividad cultural e industrial humana.

No sería costoso, si se hiciese en forma online o por internet.

3. Podría ser la base de saber cuántas personas y con cuántas obras, inéditas o no, se dedican a cada una de las actividades culturales y científicas y artísticas y filosóficas. Por ejemplo, un directorio de matemáticas y de matemáticos de España. En la que vendrían personas que se dedican a esta actividad, que hayan publicado algún artículo o que quieran estar en él. Se sabría si son mil o son cinco mil, y algunos datos de su nombre y su actividad, y algunos datos de los artículos u obras que hayan realizado, sean inéditos o publicados. Creo que esto sería de una enorme riqueza para las generaciones actuales o futuras. Porque quedaría algo conservado. Que ya después los investigadores podría rastrear y buscar.

4. Con esta base, sabiendo si en España existen diez mil poetas por ejemplo. Donde se sabría los datos esenciales, nombre y direcciones y títulos de obras que han escrito y títulos de obras que han publicado. Y esos datos podrían darlos cada persona, según su responsabilidad y según su veracidad. De ahí después las personas que quisiesen, editoriales públicas o privadas, revistas públicas o privadas, harían sus selecciones, que quieran, para sus antologías o lo que fuese.

Si la cultura es industria, tenemos que buscar sistemas más eficientes de desarrollo de la industria cultural. Para eso hay que saber la riqueza, en cada campo, de lo que existe en una sociedad o en una provincia o en una región o en un país o en un Estado. Y a partir de ahí, la industria cultural puede gestionar y explotar mejor esa riqueza, en este caso cultural.

5. Se han hecho antologías o directorios o diccionarios sobre diversas materias o especialidades. Y hay personas que no se les han integrado o incluido. Y esos directorios o como queramos denominarlos, es voz pública, se indica que están todos los que son o existen en un campo determinado. Los demás no existen. No concretaré, ni pondré ejemplos. Pero no es cierto que estén todas las personas que se dedican a esa actividad.

Creo que esta idea supliría ese aspecto negativo. Y después, cada uno, cada supuesto director de diccionario o de directorio o de antología de origen público o privado o de… escoja a quién quiera seleccionar o señalar.

6. Creo que podría ser un avance, un espejo y un escaparate de lo que se hace, en cada campo en España, en una provincia, en una localidad, en una región, lo cual creo podría ser beneficioso a y en todos los niveles. Incluso a la hora de la difusión de la cultura española y de todas las regiones del Estado. En todos los campos y áreas de la actividad cultural. Por supuesto que la misma idea se puede aplicar a cualquier campo, también de la artesanía, de la actividad industrial, de las matemáticas, de la física, etc. También sería beneficioso a mi entender, en las connotaciones educativas y para la educación.

7. En estos directorios podrían estar personas y obras de todas las tendencias estéticas o culturales o ideológicas o filosóficas. No una selección debida a otros motivos y otras razones. De esta forma todas las ideologías podrían tener su lugar, porque están representadas personas de todas las ideologías, todas las edades, todos los estratos sociales, todas las culturas, todas las religiones, todos los géneros sexuales, etc.

8. Pero creo, que si dedican un poco tiempo a los que les estoy sugiriendo se entenderá, que hay razones suficientes, primero para saber cuánta riqueza, de mayor o menor calidad existen en todos los campos de la cultura y de la creación humana y de la investigación, en artes, filosofía, ciencias sociales, ciencias naturales en España. Segundo, creo que no tendría un coste elevado, sino que sería posible, incluso ahora en tiempos de crisis. Tercero, creo que sería una idea pionera y necesaria, de crear centros documentales o archivos o directorios, aunque sea online o en internet. Cuarto, creo que estos centros podrían hacerlos centros privados o públicos, bibliotecas, museos, fundaciones, revistas, periódicos, páginas de internet, etc. Quinto, estos directorios siempre estarían abiertos a incorporar nuevas personas, nuevas obras, nuevas comprobaciones, etc.

9. Se podría empezar con un pequeño experimento, por ejemplo, una página o archivo o directorio o centro documental online o en internet, de cuántas personas se dedican en España o en una región al campo de la sociología o de la economía. Pongo este ejemplo como ciencias sociales. Pueden empezar con dos o tres campos o especialidades. Y así ver la riqueza posible, las dificultades, todo exige un tiempo para que se vaya difundiendo y las personas vayan enviando sus curriculum, etc.

Que yo sepa existen centros documentales de teatro y de música. Dicha idea extenderla a todos los campos de las artes, ciencias, filosofía, religiones, cultura. Si no centros documentales materiales, si al menos virtuales.

¿Pero por qué existen de teatro y música, que yo sepa, y no existen en el resto de las actividades culturales y de la industria cultural…? ¿Directorios al menos con nombres y obras…? ¿Y después ya se podría pasar a otras fases o etapas de este posible e hipotético proyecto?

10. Como crítica a esta sugerencia hay que decir que en épocas de antidemocracia es más fácil cazar a los conejos. Ya que se saben sus guaridas y sus obras.

11. Solo espero analicen y estudien esta propuesta. Y la perfeccionen.

Fin Artículo 146º: “Hipótesis para una mayor racionalización en la industria cultural”.

[1] Enviado y publicado en el Periódico Digital El Porvenir de Clm, el día 12 nov. 2014.

Artículo Periodístico 147º: “¿Se pueden encontrar algunos baremos o vectores para saber el valor de una obra de arte?, III”.

Artículo Periodístico 147º: “¿Se pueden encontrar algunos baremos o vectores para saber el valor de una obra de arte?, III”.

0. ¿Existirían criterios y factores y variables más exactos para intentar valorar si una obra de arte, el precio exacto o más exacto que existe o tiene…? ¿Además de la oferta y la demanda, existirían algunos factores o variables estéticos o conceptuales por lo cual, se sepa, con más precisión, no absoluta, porque eso es imposible, lo que vale con más certeza una obra estética o artística…? ¿Se podrían encontrar algunas ideas a este respecto? ¿Qué relación más ajustada entre el valor estético y conceptual de una obra de arte y su valor económico? ¿Se podría buscar sistemas más objetivos para saber de verdad el valor de un cuadro o pintura, pero también de una novela o de una composición musical? ¿Podemos y debemos buscar sistemas o modelos que sean más sistemáticos para saber el valor de una obra de las artes, sea del género que sea…? ¿Una obra de arte, sea arte plástico o literario o musical o de cualquier otro género artístico o estético…?

1. ¿Se podrían crear comités de análisis y de crítica que analizasen las obras, sin saber el autor, por el sistema parecido al doble ciego? ¿Pero en este caso diez personas…?

¿La administración pública, o la privada, o semipública créase distintos equipos o gabinetes, con este fin…? ¿Cualquier persona, con un mínimo de condiciones, podría enviar su obra, o sus obras completas, y dicho comité calificaría…? ¿Dirán que esto lo hacen los concursos, pero todo el mundo sabe que esto no es totalmente cierto…?

2. Por otro lado, si se crearán centros documentales, de cada una de las especialidades se podrían conservar las obras para el futuro. Obras editadas y obras no editadas. Solo se exigiría registro de propiedad intelectual. Y según los géneros o las artes, pero también aplicables a las ciencias. Allí irían los especialistas, estudiosos, directores de revistas, editores, galeristas, profesores de universidad, etc.

3. Lo principal es plantearse estas dos cuestiones, cómo buscar sistemas para que haya más objetividad y verdad para analizar las obras concretas, en segundo lugar, cómo crear sistemas, hoy el sistema informático lo permite, que cualquier obra, que el autor desee, pueda estar, y se pueda consultar de alguna manera. Y por tanto crear centros documentales. Con ambos sistemas podría cambiarse radicalmente la gestión de los recursos culturales. Al final, la industria cultural es un sector esencial en el mundo de hoy, a nivel de producción de bienes y servicios, y trabajo. Hay que buscar sistemas más eficientes y justos de gestionar obras y autores. Que no se pierda quién tenga valor, y lo que tenga menos valor, pueda quedar como documentación al menos.

4. ¿Se desea de verdad, saber el valor de una obra de arte, el valor en sí, el valor económico, el valor cultural…?

5. Hay que preguntarse si de verdad hay voluntad, se sepa o no, de buscar sistemas de valoración correctas de las obras. O solo existe el sistema del mercado, del mercado capitalista, de la oferta y la demanda. O si además de ello, este producto tiene que ser valorado, con otros parámetros…

6. En un gran archivo de autores y de sus precios de obras en subastas, existen parece ser medio millón de artistas y varios millones de obras que se han ido subastando, de estos últimos siglos.

¿La pregunta es los millones de artistas, que habrán existido en estos cinco últimos siglos y que existen ahora, y que no están en subastas, no existen sus obras, no existen sus aportaciones, se han perdido, y los que todavía no lo han hecho, lo harán en el futuro…?

7. Lo primero es realizar directorios, libres, pero todo lo extensos posibles, que indiquen nombres de autores, de artistas, de todos los lugares y de todos los continentes. Pueden empezar por hacerse territoriales, y después amplificándose. Todo tipo de artistas, que hayan realizado obras, o alguna exposición. Sean conocidos o no, tengan galería o no tengan galería. Y cuándo se sepan los millones de artistas que han existido y existen, ahora y en estos últimos siglos. Se sabrá lo que se ha hecho. Porque también se pueden ampliar esos archivos, directorios, centros documentales con fotografías de obras. Cuando se sepan cuántos tipos de vida y animales tiene un nicho ecológico se puede estudiar y valorar sus interrelaciones.

Teniendo estos datos se puede valorar las obras de forma más adecuada, las aportaciones, los autores. Y no solo lo que selecciona el mercado, las galerías, los marchantes, las casas de subastas, los coleccionistas. Hoy, con los medios de internet y de informática se puede almacenar estos datos, se pueden almacenar millones de datos de información…

8. ¿En economía se producen bancarrotas porque al final existen números y cantidades, por lo cual aunque se camuflen al final resurge…? ¿Pero en otros aspectos de la vida y de la existencia, como la cultura, jamás se produce una bancarrota, porque no hay número, no hay cantidad…?

9. Lo primero, que todas las personas que se dedican a todos los oficios del arte, incluyendo coleccionistas deben plantearse seriamente si de verdad, en cada época se recoge todos los valores y personas con valores sobre el arte y las artes.

O dicho de otra manera, si de verdad, se sabe cuantos cientos de miles, por poner una cifra se dedican al arte o las artes plásticas. Cuales son sus curriculum, sus obras, etc. Es decir, lo que sucede en el arte, es que falla, los sistemas de selección de obras y autores. Porque lo primero que se desconoce es cuántos seres humanos se dedican a estos oficios. Es como el botánico, no puede saber como funciona un sistema ecológico, si no conoce todas las plantas y animales que habitan en ese sistema, y sus interrelaciones…

Pero existe la voluntad real, por parte de todos los que intervienen en dicha actividad quieran de verdad, saber y conocer cuántos habitan este mundo, en todos los oficios y profesiones, artistas, autores, críticos, directores de revista, directores de museos, coleccionistas, etc. Y de ese modo racionalizar y dar más eficiencia a esta industria o a este arte o a esta actividad…

10. ¿Si queremos de verdad, el valor de una obra de arte, para eso hay que analizar cuántos vectores o factores intervienen o que grupo de ellos, y después analizarlos, y después interrelacionarlos…?

¿Pero de verdad se quiere saber el valor real de una obra de arte, el valor en sí, y después de ahí, se deduce o induce el valor económico…? ¿Si se quiere solucionar dicho problema no se deberían crear programas de investigación, en universidades, organismos públicos y privados para calcular este valor, y si se crean dichos grupos de investigación y esos programas, quizás se aclare mucho este problema y esta cuestión…?

11. ¿Al ser hoy el arte y las artes plásticas, una industria, una industria cultural, con importantes consecuencias en la totalidad del PIB, de una sociedad o país o Estado, no se deberían buscar sistema racionales, para saber, lo más posible, el valor real de una producción cultural, en este caso de una obra de arte…? ¿Porque además ya tiene consecuencias económicas y sociales y de todo tipo, en la sociedad, al ser uno de los instrumentos de inversión, de congelar el dinero y de descongelarlo, etc.?

Fin Artículo 147º: “¿Se pueden encontrar algunos baremos o vectores para saber el valor de una obra de arte?, III”.

Artículo Periodístico 148º: “¿Se puede hoy plantear algunos consejos sobre ascética y espiritualidad, II?”.

Artículo Periodístico 148º: “¿Se puede hoy plantear algunos consejos sobre ascética y espiritualidad, II?”.

0. ¿Hemos perdido, exista o no exista, sea real o imaginario el ámbito de lo propiamente espiritual, en sentido religioso, en sentido occidental? ¿Hemos perdido, en gran parte, en Occidente el ámbito de lo espiritual en sí, no lo espiritual como profundidad en sí mismo, es decir, en los sentidos orientales del término, que son muy loables, sino en los sentidos occidentales? ¿Es decir, lo espiritual, que abarca no solo profundizar en la mismidad psicológica, ni solo en la moralidad y ética más correcta, sino también en esa búsqueda de un Ser Superior y Eterno y Personal, a lo que llamaos de forma general, Dios…?

1. Lo primero, es saber que si se ha abandonado el campo de la espiritualidad, de la religión o de la religiosidad, quizás el ser humano haya dejado en el camino multitud de posibilidades en multitud de campos. Incluso admitiendo que la religión solo sea una cosa humana. Es como si alguien abandona el arte o las artes, no le interesa ninguna, quizás haya abandonado aspectos del desarrollo interior y exterior de sí mismo, aunque el arte sea una invención y función humana.

2. ¿Debe hoy el ser humano, además de perfeccionarse en todos los sectores de su realidad, avanzar en riqueza material, riqueza cultural, riqueza social, riqueza de cualquier ámbito, también plantearse si debe aspirar a tener más riqueza espiritual? ¿Entendiendo en este caso espiritual en sentido estricto y no lato, es decir, mayor espiritualidad, no solo en sentido oriental del término, es decir, mayor conocimiento y ensimismamiento en su interioridad, sino en una supuesta o hipotética relación con un Ser Supremo Personal o en lenguaje popular, Dios…?

3. ¿Una moralidad religiosa correcta, y no solo una moralidad filosófica correcta es necesario para el individuo, las familias, los colectivos, las sociedades y los Estados…?

¿Es decir, de una religiosidad y espiritualidad correcta y adecuada, según cada uno su estado, depende mucho, incluso otros factores, mayor riqueza material de esa sociedad, mayor cohesión racional de esa sociedad, cometer menores errores económicos y emocionales de esa sociedad y de la mayoría de esos individuos…?

4. ¿Si el ser humano está formado y es una unidad, pero está formado por cuerpo-carne, cerebro-psique-mente y alma-espíritu inmortal? ¿Tendrá que cuidar de forma correcta todos los factores y vectores y variables de cada uno de estos conjuntos de realidades, y después la intersección y unión correcta entre ellos…?

5. Incluso aunque un individuo o millones de individuos, no admitan que exista Dios, ni por tanto, alma inmortal, no deberían estar en posición de buscar, una espiritualidad, al estilo racional, al estilo oriental, al estilo legal y moral suficiente, para conocerse de forma más correcta a sí mismo. Y no negarse la posibilidad de abrirse a una espiritualidad trascendente, y no solo inmanente, es decir, abrirse a la posibilidad de la existencia de Dios, etc.

6. Sin una ascética correcta, es decir, sistemas de autocontrol correctos, legales y morales, y científica y filosóficamente racionales, el ser humano no puede avanzar, o lo que es lo mismo puede caer en muchos errores, errores emocionales o pasionales.

7. Es un error, que personas que no se ocupan o preocupan por temas de ascética y de espiritualidad, de la noche a la mañana, caen en grupos, de tinte semioriental o pseudooriental, o en cosmovisiones religiosas e ideológicas religiosas fuera del ámbito de su tradición religiosa. Y muchos caen de negar el horizonte espiritual, y pasan a caer en paisajes espirituales y religiosos que están o son excéntricos o fuera de sus tradiciones culturales… Dicho de otro modo, han estado renegando del cristianismo durante lustros o décadas, y caen de la noche en la mañana en tradiciones religiosas fuera del cristianismo. Sin conocer lo suficiente sobre esos mundos, etc.

8. En el mundo, diríamos del espíritu y de lo trascendente, hay que indicar a las personas que hay mucho engaño, por decirlo de forma suave. Por tanto, las personas que entran en rituales y en dogmáticas y en morales religiosas, de cualquier tipo, deben ser muy prudentes. Más si éstas vienen incentivadas por grupos minoritarios o por propagandas que prometen la paz interior, alcanzar grados de sabiduría superiores… mezclando, muchas veces, principios orientales y principios occidentales, morales antiguas griegas y morales orientales, etc.

La prudencia en los campos del espíritu y de la moralidad espiritual debe ser muy grande. Hay que informarse, hay que leer, hay que estudiar, y quizás dedicar varios años, antes de entrar en grupos de espiritualidad, tanto orientales como occidentales, o de corte oriental u occidental.

Ocurre que muchas veces, muchas personas rechazan la tradición religiosa y espiritual de su cultura, que lleva siglos y milenios, por ejemplo, el catolicismo y se atan a tradiciones culturales fuera de su tradición. Es decir, son enormemente estrictos y críticos con su propia tradición cultural religiosa, porque entre otras cosas, conocen muchos datos, aunque no todos, y son muy livianos en la crítica con otras tradiciones religiosas…

9. Hay muchos peligros en caer en grupos sectarios, en grupos que manipulan a las personas. Grupos que destruyen identidades personales, e identidades familiares… Por eso, toda prudencia es poca…

10. Antes de entrar en una espiritualidad y religiosas concreta. Tenga el nombre de filosofía o tenga el nombre de sistema de liberación interior, o de religión o de ideología religiosa. La persona debe intentar estar lo más emocionalmente correcta en su interior. No tomar una decisión de este tipo, cuando se está en situación afectiva, personal, emocional, económica preocupante o grave o límite. Y dejar tiempo, meses o años para estudiar y analizar. Y preguntar a personas que sepan de estos temas, de fuera de esas tradiciones religiosas. Preguntas a especialistas, incluso psicólogos. Se están dando muchos problemas y muchas personas están cayendo en grupos e ideologías pseudoreligiosas o pseudoespirituales, y se están destrozando muchas vidas…

Fin Artículo 148º: “¿Se puede hoy plantear algunos consejos sobre ascética y espiritualidad, II?”.

Artículo Periodístico 149º: “¿Se podrían buscar formas y causas para evitar o disminuir las guerras en el mundo, I?”.

Artículo Periodístico 149º: “¿Se podrían buscar formas y causas para evitar o disminuir las guerras en el mundo, I?”.

0. ¿La guerra y las guerras, hasta dónde sabemos han estado con nosotros desde hace milenios? ¿Un historiador decía que desde el neolítico habrían existido en el mundo diez mil guerras? ¿Podemos buscar sistemas, métodos, conceptos, ideas, hipótesis para hacer disminuir las guerras, que sean menos en cantidad, que sean menos en sufrimientos y muertes? ¿Se puede entender la guerra como una epidemia o una pandemia, y cómo otras, que hemos reducido y hemos solventado, cómo otras, podremos si no acabar con ellas, si al menos reducirlas, pero incluso plantearse si podemos terminar con esta epidemia…?

1. ¿Lo primero para intentar hacer desaparecer un virus, que produce una epidemia sea cual sea, es conocer dicho virus, y cómo funciona…? ¿Podríamos decir, que hoy, no se reducen las guerras, entre otras causas, porque los que están en contra, no conocen, como funciona dicha realidad, dicho virus, y por tanto, se colocan en una situación de buena voluntad, pero pocos conocimientos reales de la cuestión…?

2. Lo primero es convencer a todas las personas, grupos, colectivos, ideologías, culturas, religiones, o al menos intentarlo que se podría vivir e intentar vivir sin que el conflicto armado sea la última solución.

3. Buscar tribunales internacionales que en caso de guerra inminente, las partes diferentes apelen, y lo que diga ese tribunal sería la solución. Y todos tendrían que atenerse a esa solución. Igual que existen juicios entre personas y entre empresas. Que existiesen juicios entre colectivos, ideologías, bandos, países, Estados, sociedades, culturas antes de empezar un conflicto armado…

4. Al aspirar a un Estado, ya no habría dos soberanías que se enfrentan o dos Estados, sino cualquier problema se podría solucionar dentro del Estado, sería un contencioso o juicio entre partes dentro de un mismo Estado.

5. En la Península Ibérica durante la Edad Media, existían varios reinos cristianos y varios reinos musulmanes, durante siglos, no siempre, estaban en conflictos armados y de otros tipos. Cuándo se unificó en un Estado dejaron estar en conflictos armados las regiones o antiguos Estados, porque ya solo existía un Estado. Por consecuencia, esto mismo aplicable a continentes, si los Continentes se convierten en Estados, y lo mismos en el mundo, si todos los Estados quieren vivir en paz bajo un único Estado. Aunque sea como utopía a alcanzar.

6. El poco saber general, incluso de intelectuales sobre el tema de la guerra y del conflicto armado. De personas que opinan sobre estos temas, y su desconocimiento, tan grave de la multitud de esferas de dichos temas, puede llevar a tener opiniones y concepciones erróneas sobre estas cuestiónese. Y por tanto, no ayuda a la solución de dichos problemas. Es igual que si no se conoce de forma adecuada una enfermedad, lamentablemente, no se puede curar de forma correcta dicha patología.

7. ¿Tenemos que conformarnos a tener que sufrir el flagelo de la guerra eternamente…? ¿Cómo cualquier otro fenómeno individual y social, no puede mejorarse, relativizarse, ralentizarse sus efectos y sus causas y sus consecuencias…?

8. ¿Las elites que gestionan a sociedades y pueblos, las elites económicas y políticas y culturales y religiosas, son un factor esencial en el nacimiento de las guerras…?

¿El no ponerse de acuerdo las elites que conforman sociedades, Estados, religiones, culturas, clases sociales, al no ponerse de acuerdo entre ellas, pueden lanzar a unos pueblos contra otros, a unas clases sociales contra otras, a unas religiones contra otras….? ¿Y esas elites lo que tienen que buscar son crear puentes de entendimiento, pasarelas, túneles, viaductos, carreteras, autovías de entendimiento y no buscar lo que separa, no incentivar la diferencia, no promocionar el no entendimiento…?

9. ¿Los pueblos y las mayorías y las minorías deben ser conscientes, de no crear innecesariamente diferencias y violencias verbales, teóricas o prácticas, con otros grupos humanos, con otras ideologías, con otras sociedades, con otros Estados…? ¿No incentivar de forma dialéctica o verbal o con los votos, sistemas que incrementen el enfrentamiento, sino que se busquen formas de entendimiento y de comprensión entre culturas, grupos, etnias, religiones, clases sociales…? ¿el cuerpo está formado por multitud de funciones y órganos, y funciona correctamente, cuándo de alguna manera, cada uno cumple con su trabajo, y está en armonía con los demás…?

10. La paz es el bien más precioso, porque de la paz nacen todas los tipos de riquezas, para individuos y colectivos. Y de la no paz, nacen y emergen, enormes males, incluso cuando se cree, y siempre se cree que es con uno ideal bueno, si la paz se rompe, se destruyen una multitud enorme de bienes, se causan enormes angustias y sufrimientos, y muchas veces, terminan en guerras, guerras de clases sociales, guerras ideológicas o religiosas o culturales o económicas, guerras entre sociedades, guerras entre Estados… es decir, acumulación de enormes sufrimientos y penas y angustias…

Fin Artículo 149º: “¿Se podrían buscar formas y causas para evitar o disminuir las guerras en el mundo, I?”.

Art, Period. 150º: “Hipótesis posibles para encontrar soluciones a la crisis actual del liberalismo democrático y del socialismo democrático, I”.

Artículo Periodístico 150º: “Hipótesis posibles para encontrar soluciones a la crisis actual del liberalismo democrático y del socialismo democrático, I”[1].

0. ¿Se puede decir que hoy, en el siglo veintiuno, algunos de los fundamentos o de las prácticas tanto del socialismo democrático y del liberalismo democrático están obsoletas, o deben ser matizadas? ¿Teniendo en cuenta la acumulación del saber acaecida en este último siglo, y teniendo en cuenta, la realidad concreta y práctica y real del mundo actual que ya es un mundo globalizado…?

1. Partimos del hecho que las sociedades occidentales democráticas, se basan en varios fundamentos, entre otros, en la democracia, en los derechos humanos, y en un sistema alternativo, en el cual, el carro de la organización social y política, está dirigido por dos ejes o por dos ruedas, que se complementan, lo que se ha denominado los liberalismos democráticos y los socialismos democráticos. Y ambos son las dos caras de una misma moneda. O si se quiere el sistema de gestión y adecuación de la realidad a la misma realidad.

2. Que existe un problema irresoluble, hasta ahora, al menos teóricamente, desde la Ilustración y las revoluciones francesas, americanas y parlamentarias inglesas y pasando por todas las revoluciones del siglo diecinueve y veinte, que es cómo armonizar los ideales de “libertad y de igualdad”. Es decir, si admitimos la libertad, la libertad se expresa en multitud de órdenes y de realidades, y si admitimos la igualdad, ésta también se expresa en multitud de campos y de materias. Armonizar ambos conceptos o conjuntos de conceptos, nos guste o disguste, es un problema teórico, que por el momento, nadie, que yo sepa ha resuelto. Y muchos problemas de funcionamiento práctico, en última instancia tienen su raíz en esta cuestión. La tolerancia, junto con la igualdad y la libertad ante la ley es la solución dada durante décadas ante este problema de fundamentación, y es diríamos la mejor opción que se ha encontrado hasta el momento.

3. Por lo cual, ambas ideologías y sistemas teóricos prácticos, deben irse amoldando a la realidades concretas, pero al mismo tiempo, deben ir buscando nuevas fundamentaciones, nuevas matizaciones de sus principios generales, etc.

Ni se puede estar en una situación inamovible, en principios o en prácticas, basado en un siglo o más, ni tampoco se puede estar en un constante cambio. Sino buscar sistemas de reciprocidad, de armonía o de equilibrio entre dos extremos.

4. Si se admiten las anteriores hipótesis, nos lleva a presentar un panorama ideológico y práctico diferente. O dicho de otra manera. Las personas que gestionan esos programas y esas ideologías, son personas que aunque tengan distintas ideologías deben saber que colaboran con el bien común. Es como la corriente alterna. Es decir, ambas organizaciones ideológicas, y por tanto, sociales y políticas se necesitan. Es decir, la tolerancia ante el otro debe ser más profunda en la concepción propia de la propia mismidad.

5. Primero, que tengan las personas y los ideólogos de esos movimientos, una voluntad clara y evidente de que el otro, el otro puede ser necesario para el propio desarrollo. O dicho de otro modo, que los liberalismos son necesarios para los socialismos democráticos y viceversa.

6. Enseñar al pueblo, a las mayorías la verdad y la verdad de la realidad. Que ningún sistema político y social es santa Claus o los Reyes Magos, que todos los sistemas tienen defectos, y que éstos se nutren de la propia realidad social y humana. No se puede prometer lo que no es científicamente correcto, ni es prudente. Al pueblo se le ha enseñado o el pueblo se ha creído que todo es posible…

7. Al pueblo hay que enseñarle, que a todo individuo sano y adulto, debe además de ocuparse de su familia y de si mismo buscar un trabajo remunerado, y si no encuentra dicha realidad, y al mismo tiempo entrar en sistemas de formación y educación reglados y no reglados. Que es un deber hacia si mismo, hacia su familia, hacia la sociedad, hacia el Estado.

8. Enseñar al pueblo, sin demagogias, con realismo social y político, con prudencia. Que los derechos dependen y son consecuencias de los deberes y obligaciones, y los deberes de los derechos… que ambas realidades van unidas. No hay derechos sin deberes, ni deberes sin derechos.

9. Que las elites y las minorías de todas las clases y formas y grupos, tienen sus derechos, pero también sus deberes.

Que las elites que rigen sociedades, países, economías, culturas, religiones tienen una enorme responsabilidad ante el bien común y ante el bien general. Que deben utilizar su poder con prudencia y racionalidad y sentido común y según el saber ortodoxo de cada momento…

10. Que las elites no pueden gobernar y gestionar sin tener en cuenta al pueblo y a las mayorías y las minorías, y que los pueblos deben ser conscientes, que necesitan a las elites que gobiernan y que gestionan a la sociedad…

11. Que las elites de los distintos grupos ideológicos, y sus afiliados o sus clientelas sociales y políticas deben ser conscientes de sus diferencias, pero aún más de sus no diferencias, de sus identidades, de sus puntos similares… Que demasiadas veces se incrementan y se incentivan enormemente las diferencias y se infravaloran sus similitudes…

Que hay que ser conscientes que las diferencias pueden hacer que el motor de la sociedad siga funcionando, pero incrementar o agravar en demasía dichas diferencias puedan provocar errores de funcionamiento de la maquinaria social y política y económica. Que un poco de algo es bueno, pero que mucho es negativo… un poco de aceite entre las piezas hace funcionar un mecanismo, mucho aceite lo atosiga y le impide el funcionamiento, un poco de sal o de vinagre es bueno para el conjunto de la comida, mucha sal o vinagre hace inviable la degustación.

12. ¿Que hay que ser conscientes que los liberalismos y socialismos democráticos pueden ser barridos por radicalismos ideológicos y políticos de distinto perfil, en el interior de las sociedades y de esos Estados, segundo, que también debido a otras ideologías y otras culturas y otras religiones y otras economías y otras sociedades y otras presiones demográficas y otros Estados, y en tercer lugar del hipotético secesionismos de los propios Estados?

¿Qué el presente y el pasado se conocen parcialmente, pero que los retos del futuro a medio plazo pueden ser impredecibles en gran parte?

13. Tener buena voluntad y buena intención es absolutamente necesario para el correcto funcionamiento de una sociedad, y por tanto para la renovación de los liberalismos democráticos y los socialismos democráticos en la Piel de Toro, en Occidente y en el mundo…

Fin Artículo Periodístico 150º: “Hipótesis posibles para encontrar soluciones a la crisis actual del liberalismo democrático y del socialismo democrático, I”.

[1] Enviado al periódico Digital el Porvernir de CLM, el día 24 de nov. del 2014. Publicado el 26 de nov. 14.

Artículo Periodístico 151º: “¿Medidas posibles para mejorar la enseñanza o educación, VIII?”.

Artículo Periodístico 151º: “¿Medidas posibles para mejorar la enseñanza o educación, VIII?”.

0. ¿Qué normas o ideas o conceptos podríamos encontrar o perfeccionar o racionalizar para mejorar los sistemas educativos, en todos sus niveles, en todas las personas que intervienen en ellos?

1. ¿Una parte del profesorado se sienten atosigados, utilizando un adjetivo suave, por parte de la situación real de la enseñanza, algún sector de los padres, algún sector del alumnado, y por otras circunstancias…? ¿Sufren verdadera presión innecesaria, ataques a su integridad psicológica y a su fama y honor de una manera o de otra…?

2. Sin un concepto teórico y práctico de autoridad, de respeto a la autoridad. El sistema de enseñanza y aprendizaje no puede funcionar correctamente. El alumno debe tener respeto y autoridad al profesor, y éste tener respeto al alumnado, e igualmente, a la autoridad de los equipos directivos… Y todos a la autoridad legítima y legal de los sistemas de administración educativa. Todo funciona con una concepción adecuada y profunda de respeto y de autoridad, entre todos los entes o entidades que conforman el sistema educativo. Sin ese respeto y sin ese respeto a la autoridad, a las personas que conforman todo el sistema educativo, la maquinaria de la enseñanza no puede funcionar de forma correcta.

3. Ser conscientes, que no todos los participantes en el sistema educativo tienen el mismo grado de responsabilidad y de autoridad, en la totalidad del centro, en el aula, etc. Cada persona tiene su lugar y su función, sean partes, profesorado, alumnado, personal de servicios, equipos directivos, etc.

4. La educación debe guardar un equilibrio entre desarrollar las potencias y los talentos de las personas, y al mismo tiempo, cumplir fines sociales, es decir, preparación para una profesión u oficio, para que esa persona se pueda ganar la vida.

5. Todos los grandes sistemas ideológicos de una sociedad se tienen que poner de acuerdo para encontrar el equilibrio y la armonía entre ellos, para crear leyes en las que estén consensuados todos los intereses e ideologías, o al menos, la mayoría de ellos.

6. No se puede tomar el sistema de enseñanza, para que una ideología equis, cree un sistema de endoculturación solo pensando en sus intereses y en sus fines. Es decir, educar a los pueblos en una dirección ideológica de un partido o de un solo proyecto sociopolítico. Es decir, la educación no es un lavado de cerebros en una dirección.

7. La educación es un proyecto de Estado y no solo de gobierno, por lo cual, todas las grandes fuerzas ideológicas de una sociedad pueden y deben ponerse de acuerdo en un mínimo común. No cada gobierno crear una ley de educación.

8. Ser conscientes que muchas personas no pueden estudiar carreras, y que los sistemas educativos tienen que tener en cuenta esta realidad. Y otros alumnos, les cuesta mucho trabajo el terminar la enseñanza obligatoria, por tanto deben existir puentes, cauces, túneles para que esos alumnos se vayan dirigiendo al aprendizaje de profesiones, en los cuales puedan ser felices y ganarse el sustento en el futuro. Sin negar la posibilidad de la enseñanza mínima secundaria.

Y así de ese modo disminuir el fracaso escolar tan elevado.

9. No debemos olvidar y comparar que en general, los estudios de los padres de los alumnos, por lo general pueden que sean inferiores a los estudios de los padres de los alumnos de algunos países de Europa.

10. Todos los componentes de la comunidad escolar: alumnos, padres, profesores, equipos directivos, administración tienen sus derechos y sus deberes. Pero deben ser conscientes todos, que quienes más saben del acto de la enseñanza es el profesorado. Por tanto, estos pueden indicar muchas soluciones a la cuestión de la enseñanza y a la problemática, incluso a la administración, y a la hora de crear leyes y normas se les debería escuchar más. Y los padres también ser más receptivos a las opiniones de estos profesionales, igual que lo son a los médicos o cirujanos… Y los alumnos deben tener respeto al profesorado, que se ha tirado toda su vida preparándose, y por tanto, además de ser personas adultas, y representar la autoridad de la sociedad.

11. Hay alumnos que si no respetan a la autoridad del profesorado, del equipo directivo, de las normas que se indican en los centros. Puede que cambien, pero si no lo hacen, puede que estén sembrando grandes problemas en sus existencias en el futuro. Porque el árbol crece y debe intentar crecer con el mayor número de valores positivos… Al final, los alumnos en unos pocos años tendrán responsabilidades sociales, laborales, civiles, familiares, afectivas, serán, la mayoría padres y madres, y por tanto, cuánto mayor control tengan sobre sí mismos, basados en valores auténticos y morales y legales mejor será para ellos y ellas.

Aunque no se crea hay alumnos que hacen presión o bulling a otros compañeros, pero también lo hacen o intentar hacerlo a determinados profesores… Cuesta mucho aceptar esto segundo, pero así es. Pueden ser alumnos que académicamente van bien, y pueden ser inteligentes y trabajadores, pero algunos alumnos llevan alguna herida profunda y pueden mostrarla, en contra de otros alumnos, e incluso en contra de algún profesor o profesora.

12. Crear protocolos, que sean científicamente ortodoxos, y que sean consensuados por toda la comunidad educativa. Protocolos para todos los problemas y cuestiones y de ese modo mejorar en todos los sentidos. Protocolos abiertos. Soluciones que se hayan dado en un lugar, exista un mecanismo que se puedan expresar en otro lugar, o para todos. Se sepan, se experimenten, se comprueben, se perfeccionen…

13. El famoso experimento de niños de pocos años, si son capaces de aguantar comerse la chuchería más tarde, unos minutos después. Parece ser que se ha visto que después en la vida tienen más posibilidades de ascender en la escala social, triunfar en la vida, y también en la afectividad…

Fin Artículo 151º: “¿Medidas posibles para mejorar la enseñanza o educación, VIII?”.

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